قع ( 1 ) - ( كافأه ) - أكره ، ردّ ، صدّ ، قلب ، عكس . مضافا إلى أنّ الردّ والقلب والإكراه والعكس : كأنّها تردّ إلى ما تلائم وتماثل ، عن الخلاف وما لا يلائم . كما أنّ بين المادّة والكفى يائيّة : اشتقاق ومناسبة لفظيّة ومعنويّة ، فانّ القيام بالأمر والاستغناء به يلازم وجود التماثل بين من يقوم بالأمر ومن يقام عنه . * ( لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَه ُ كُفُواً أَحَدٌ ) * - 112 / 4 خبر للفعل الناقص ، اى ليس أحد من الموجودات يماثله ويكافئه . وقدم الخبر ، فانّه المقصود بكونه منفيّا ، بعد نفى كونه والدا ومولودا ، ونفيهما في امتداد طول الزمان المفروض ، ونفى الكفؤ في عرضه . ولمّا كان اللَّه تعالى نورا أزليا حيّا لا نهاية له ولا حدّ له بوجه : فلا بدّ أن يكون كفؤه أيضا كذلك ، وهذا ممتنع ، فانّ وجود مماثل في هذه الصفات يلازم محدوديّة الواجب بسبب وجود الشريك في قباله ، وكونه متناهيا وضعيفا ، وهذه الصفات من لوازم الإمكان . فالوجود الواجب لذاته وبذاته : لا بدّ أن لا يكون له كفو . وعلى هذا يذكر الأحد نكرة بعد النفي ، وهو يدلّ على النفي الكلَّىّ . كفت مقا ( 2 ) - كفت : أصل صحيح يدل على جمع وضمّ ، من ذلك قولهم - كفتّ الشيء ، إذا ضممته إليك ، قال رسول اللَّه ص : واكفتوا صبيانكم ، يعنى ضمّوهم إليكم واحبسوهم في البيوت . وجراب كفيت : لا يضيّع شيئا يجعل فيه . وأما قولهم - إنّ الكفت صرفك الشيء عن وجهه فيكفت ، أي يرجع : فهذا صحيح ، لأنّه يضمّه عن جانب . والكفت : السوق الشديد ، لأنّه يضمّ الإبل ضمّا ويسوقها كما يقال يقبضها . وسير كفيت ، أي سريع ، من هذا .

--> ( 1 ) قاموس عبريّ - عربيّ ، لحزقيل قوجمان ، 1970 م . ( 2 ) مقاييس اللغة ، لابن فارس ، 6 مجلدات ، طبع مصر ، 1390 ه‍ .